Guía
para la charla en el Instituto Universitario de Danza, por Rafael A. Strauss K.
1.4.2005.
1. Partimos del dictum
de que para la Antropología el Ser Humano es una Unidad Bio-Psico-Social. Por
lo tanto, puede ser aprehendida como realidad física y como realidad cultural o
social, que son las dos grandes dimensiones en que se mueve el ser humano.
- ¿Por qué la Antropología
acepta esta fórmula?
- Porque la Unidad
Bio-Psico-Social que es la especie humana contiene lo que constituye la
esencia del ser humano (Esencia/Aristóteles: aquello que hace que una cosa
sea eso y no otra cosa)
- En este sentido, la danza es
un hecho cultural, pues:
-
Es obra humana.
-
Como hecho cultural, depende de componentes biológicos,
ambientales, psicológicos, históricos de la existencia humana.
i. Biológicos: diseño
corporal, somático (producto de la evolución) para moverse rítmica,
acompasadamente, “con sentido”, pues hay un elemento psicológico que
perfecciona esta intención.
ii. Ambientales. El
medio ambiente influye en todo cuanto haga/hace el ser humano, y en las decisiones
que toma en cuanto a indumentaria, coreografía, escenografía…
iii. Históricos. Toda
manifestación cultural tiene un origen, se desarrolla o desaparece y está
nutrida en su esencia de las características de la historia específica del
grupo, la sociedad, la etnia…
5. Pero cuando la
antropología estudia la danza, asume la existencia de por lo menos dos tipos de
danza: la tradicional y la menos tradicional o contemporánea o más moderna. No
quiere decir esto que se trate de compartimientos estancos, es decir, que la
danza tradicional no contenga o pueda contener elementos modernos o viceversa.
Aquí, el tratamiento histórico es importante (calzado en el Tamunangue; cotizas
en el Sanpedro, sombreros de los vasallos de La Candelaria, parlamentos en el
paloteo…)
- Y este punto ha hecho que un
estudioso tan minucioso y ejemplar de la cultura como Melville Herskovits
afirme respecto de la danza que “es una forma de arte que resulta
imposible de estudiar […], hasta que no se haya ideado su tratamiento
sistemático y se lo aplique sobre una base comparativa.” (El Hombre y sus obras, p. 475) La
primera edición (en inglés) de este trabajo es de 1948. Desde entonces,
varias ediciones, en las que la afirmación anterior se repite.
- Nos preguntamos, entonces:
¿Se ha ideado ya el “tratamiento sistemático” del que habla Herskovits? No
lo sé; aparentemente, no.
- Pensamos, en todo caso –y regresamos a los
inicios de nuestras consideraciones– que la danza es objeto de estudio
según los parámetros de la ciencia social y de la historia.
- Es decir: la danza puede ser
objeto de estudio, lo que implica una metodología que contemple tanto los
caminos metodológicos básicos (antecedentes, muestra representativa de
datos bibliográficos, hemerográficos, orales, de campo…), descripción,
explicación de cada componente de la danza de que se trate como de otros
recursos que seguramente permitirán entender y explicar mejor la
expresión. De estos elementos destacarían el lenguaje oculto o explícito
corporal (que puede corresponder a un lenguaje universal y/o individual),
la existencia de indumentaria o no, de coreografía, de escenografía, etc.,
la aceptación o no de la expresión por parte del colectivo y cómo éste la
asume.
- Hay una aseveración en
antropología que es altamente prometedora y nutritiva desde el punto de
vista metodológico y es que el lenguaje es vehículo de la cultura. La
danza es lenguaje corporal, gestual, visual, matemático, físico,
artístico… Su estudio, pues, podría decirnos mucho de quien o quienes la
practican y, por ello, de nosotros mismos como miembros de la especie
humana.
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